9- Quels conseils pouvez-vous donner à la jeunesse éprise des écrans et autres distractions afin qu’elle s’intéresse davantage à la lecture ?
Je demande à la jeunesse d’éviter la culture du raccourci. La lecture est la nourriture de l’esprit. En lisant, on effectue des voyages sans bouger. On se connecte au monde, on évolue avec le monde et on le découvre. Comme disant saint Augustin, « le monde est un livre ; celui qui ne voyage pas, n’en lit qu’une seule page ».

L’on périt souvent, faute de connaissances. Les TIC sont un mal nécessaire. J’invite les jeunes à l’éco-culture. La charité bien ordonnée commençant par soi-même, je voudrais vivement recommander mes livres à tous les jeunes, élèves, décideurs politiques, parents d’élèves et enseignants. Je souhaite qu’ils soient obèses intellectuellement, en évitant le rachitisme intellectuel. L’oralité de l’Afrique ne l’a pas beaucoup aidée. Donc nous devons relever le défi en réduisant l’écart par rapport aux autres.

10- Nous vous remercions pour la disponibilité accordée à notre média. Quel est votre mot de fin ?
Il ne reste qu’à vous dire sincèrement merci pour cette interview et la qualité des questions exploitées. Vous m’avez donné l’occasion de m’adresser à un public un peu plus large. De manière anticipée, je remercie tous ceux et celles qui me liront. J’invite particulièrement les jeunes à s’intéresser à cette nourriture immatérielle qu’est la lecture. Qu’il leur soit donné d’éviter la culture du raccourci en faveur de l’éco-culture.

Propos recueillis par Kadidia NEBIE

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6- Quels sont les auteurs qui vous inspirent ?
Beaucoup d’auteurs d’obédience pluridisciplinaire m’inspirent. Il s’agit de Joseph Ki-Zerbo, Pierre Bourdieu et son binôme Jean-Claude Passeron, Olivier Reboul, Émile Durkheim, Max Weber, Simone de Beauvoir, Jean Jacque Rousseau, Martin Mongin, Wittorski, Rose J., Cyrulnik B., Ibrahim Abdourahmane, etc.

7- Pensez-vous que le métier d’écrivain nourrit son homme sous nos cieux ?

Pas du tout, en contexte africain. Les Africains ne lisent pas assez. Acheter les ouvrages est une perte d’argent pour eux.

Mais j’écris d’abord par plaisir. Ensuite, c’est dans le cadre de mes recherches académiques et mon épanouissement intellectuel. Enfin, c’est une expression de mon expérience en tant qu’éducateur et pour valoriser et faire connaître les valeurs africaines. Mon seul salaire, c’est la visibilité et la renommée.

Propos recueillis par Kadidia NEBIE

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Les ouvrages Doum-Hani Douksidi ont reçu le meilleur prix de son éditeur.

Choix de la tribu
Les Mussey/Mossi sont une population d’Afrique centrale et d’Afrique de l’Ouest. Du point de vue ethnonymique et selon le contexte, on observe différentes dénominations : Bananna, Mosi, Moussei, Musei, Mussey, Musey, Moussey, Musseyna, Mussoi, Mussoy ou Mussey, Mossi, Moaaga, Moaga, Molé, Moose, Moosi, Mose, Moshi, Mosi, Mosse, Mosses, Mossis, Moossé. De toutes ces dénominations, Mossi (Burkina Faso, Ghana, Togo, Côte d’Ivoire, Mali et Benin) et Moussey (Tchad, Cameroun et Nigéria) ont été imposées et utilisées depuis la période coloniale, mais les ethnonymes exacts utilisés par la population sont Moaga au singulier et Mosse au pluriel (pour le Burkina Faso), Bananna (qui veut dire ami) au singulier et au pluriel (pour le Tchad, le Cameroun et le Nigéria). L’emploi de Moussey (« homme courageux ») s’est imposé pour question de précision car, aujourd’hui, au Tchad, quand on parle de « Banana », ce mot désigne plusieurs tribus du Mayo-Kebbi géographique et de la Tandjilé, parmi lesquelles les Massa, les Marba, les Zimé, les Mesmé, les Lélé et les Moussey en question. Autrement dit, plusieurs tribus s’identifient comme des tribus amies (banana).
Ces peuples constituent un grand groupe social durable ayant un « esprit » qui pousse ses membres à agir et à penser d’une certaine façon unique au monde. Malgré leur diversité géographique, ils portent une vision unique du monde et une manière spécifique de l’habiter. Ils ne sont pas constitués en un royaume unique, mais en deux grands groupes présents en Afrique centrale et en Afrique de l’Ouest. Dans cet ouvrage, nous avons utilisé avec emphase, les appellations Bananna ou Moussey pour désigner le bloc d’Afrique centrale (y compris le Nigéria) et Mossi-Moaga, pour désigner le bloc du Burkina, du Ghana, du Togo, de la Côte d’Ivoire et du Benin. Par endroits, nous emploierons Moussey pour désigner l’ensemble.

Choix du mariage comme élément culturel de portée éducative
Hétérosexuel et exogamique, le mariage (Ndumba) est pour le peuple Mussey une alliance indissoluble (Ndumba ni somora bay bussa) qui achève le processus de maturité de l’adolescent. Il se déroule suivant un certain nombre de démarches qui peuvent varier selon les clans ou les villages auxquels appartient la fille. Mais les voies ou démarches à suivre sont partout les mêmes. Aucune limite d’âge n’est retenue pour le mariage qui a lieu très tôt pour les filles (dès qu’elles ont l’âge de puberté) et légèrement tard pour les hommes (25 à 40 ans). Souvent, les seins qui constituent un indice de maturité pour les jeunes filles, obligent les parents de celles-ci à les donner en mariage. Effectivement, une jeune fille dont les seins sont « tombés » avant le avant le mariage est considérée comme une « vieille fille » et repousse les jeunes prétendants. Une dizaine de principes président à l’organisation du mariage chez les Mussey : la patrilinéarité, l’initiation, l’observance de l’exogamie, la gestion de l’inceste, la virginité féminine, le couple lévirat-sororat, le rite de purification en cas de grossesse avant le mariage et le divorce.

Assurant la survie de l’espèce humaine et reconnu comme l’une des étapes de socialisation des jeunes générations, le mariage en Pays Mussey regorge de nombreux éléments ayant une portée éducative avérée : le sens du sacré, l’importance accordée à la vie, l’amour pérenne, la santé, la liberté, la fidélité, la fécondité, le bonheur, la sérénité, la stabilité, la continence, la gestion des difficultés, la responsabilité parentale, l’amitié, la protection sociale, la solidarité et l’unité. Nous allons présenter quelques-uns…

Propos recueillis par Kadidia NEBIE

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2- De combien d’œuvres êtes-vous auteur ?
Je suis auteur de deux ouvrages scientifiques :
 « Le mariage chez les Moussey/Mossi d’Afrique et sa portée éducative aujourd’hui » ;
 « Repenser la réussite scolaire en Afrique à partir de la résilience : reprise et approfondissement de l’analyse de Bourdieu et Passeron ».

Doum-Hani Douksidi Jean est un auteur Tchadien pluridisciplinaire

3-Qu’est-ce qui vous a motivé à écrire ?
Le premier livre, « Mariage chez les Moussey/Mossi d’Afrique », est un vieux projet d’écriture. Il est né d’un constat selon lequel, tous ceux et celles qui ont écrit sur la culture Moussey, hormis les Mossi du Burkina, sont des allogènes. J’ai été très choqué en 2004, lorsque j’effectuais dans mon propre village, un stage monographique en vue de l’obtention du Brevet de Technicien Agricole (BTA). Durant ce stage, je n’avais trouvé aucun écrit relatif à l’historique de ce village qui se niche au creux de la Kabbia. J’étais obligé d’écrire moi-même quelque chose qui s’est transformé en un projet d’écriture. Plus tard, mon double parcours académique en sciences de l’éducation et en philosophie de l’éducation m’a permis de mûrir ce projet qui me tenait vraiment à cœur. Je m’intéressais de plus en plus à l’éducation et aux cultures africaines. J’ai fini par m’interroger sur la participation des traditions africaines à la construction de l’Universel sans y être diluées. D’où la formulation du titre. Du coup, je me suis retrouvé en train de militer en faveur de l’identité reconnue, respectée et valorisée des cultures africaines. Au final, j’ai mis en surbrillance le lien existant entre culture et éducation, comme pour dire : Il n’y a pas d’éducation sans culture ; et certainement pas de culture sans éducation.

« Mariage chez les Moussey/Mossi d’Afrique et sa portée éducative aujourd’hui » de notre auteur de la semaine

Le deuxième livre, « Repenser la réussite scolaire en Afrique à partir de la Résilience » est inspiré de mon expérience en tant que professionnel de l’éducation et de mon parcours académique en philosophie de l’éducation. De plus en plus, je me rends compte que notre époque se caractérise par une promiscuité axiologique, j’allais dire une promiscuité de valeurs. On ne sait plus selon quelles valeurs conduire l’éducation aujourd’hui en Afrique. Et les systèmes éducatifs africains peinent pitoyablement à se faire levier du développement comme nous pouvons le constater dans les pays développés. Les réussites de nos élèves et étudiants sont disparates, j’allais dire bigarrées. J’ai voulu donc m’intéresser aux facteurs influençant la réussite ou l’échec scolaire. Sur la base de l’analyse de Bourdieu et Passeron, je me suis appliqué à fournir une réflexion en faveur d’une éducation repensée par et pour les africains, sur fond du concept de résilience.

« Repenser la réussite scolaire en Afrique à partir de la résilience » est la 2nde oeuvre publiée de Doum-Hani Douksidi Jean

Telles sont mes motivations qui sont aujourd’hui une réalité. Ces deux ouvrages sont donc d’inspiration pluridisciplinaire. L’éducation étant une réalité complexe, sa saisie ne peut être assurée par une seule discipline. Mon parcours assez varié, m’a permis de réaliser ce projet. Ces ouvrages ont eu le meilleur prix de mon éditeur. Je voudrais vivement les recommander à tout le monde, des élèves aux décideurs politiques, en passant par les parents d’élèves et les enseignants.
Parallèlement, j’ai produit plusieurs bouquins et livrets en informatique. Ces documents sont très pratiques et à usage pédagogique. Ils sont très sollicités.

4-Quels sont les thèmes que vous abordez dans vos œuvres?
Plusieurs thèmes sont abordés dans ces deux ouvrages :
 Culture et éducation ;
 Traditions et modernité ;
 Le mariage traditionnel en Afrique ;
 Les éléments axiologiques du mariage moaga/moussey ;
 La pédagogie de la confiance etc…

Propos recueillis par Kadidia NEBIE

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